一、 咸水歌特点

咸水歌是沙田水乡渔民相互传唱的一种歌谣，其通俗的曲调，跌宕起伏的节奏感，悠扬绵长的歌声，令所有沙田人们津津乐道。

咸水歌特点有三：1、独特地域性；2、生活文化性；3语言交流性；4、历史渊源性。

（1）独特地域性 沙田临于狮子洋畔，无数河涌河道纵横交错。早期的沙田，由无数饱受风浪，以大海为家的疍家渔民群聚而成。加上1951年的围海造田，造就了沙田人民集捕鱼、下钓、养殖、种植于一体的生活方式。其独特的地理位置，生活背景，赋予了咸水歌独特的歌谣文化。疍家渔民在茫茫大海之中，凭借歌声找到他们生命的信仰；疍家农民在密布苍翠的蕉林中，找到其生活的依托。

（2）生活文化性 咸水歌的每一首、每一句、每一字，都充斥着生活的气息，反映着当时的生活背景。如《膊头担伞》一歌，有一段如下：（男）：膊头担伞山头低，问娘何处探亲为，我新作田基唔用娘来踩，请娘贵步落田行；（女）：膊头担伞山头高，明明白白探亲夫，夫罢你乜话新作田基唔用娘来踩，不久两年系哥你亲妻；（男）妹罢你系我真妻是系假妻，你系真妻快快转头来，你系我真妻行多三己转，田基踩坏舍得我哥慢慢上返泥。大意是：未婚妻打着伞来探望耕田的丈夫，由于打着伞，男人在高出看不到女人的样子，于是就喊了：“请问姑娘你来看谁来了，我看看把田基砌上去，姑娘你下田走，别踩坏了我的田基可不可以呀？”于是姑娘也唱了：“我在田里望上看，明明白白的就是来看亲夫来了，你别说新砌的田基不让我来踩，我两年后就你是老婆了。”男人省悟过来也唱：“你姑娘别骗我，你是我真妻还是假妻呀，要是真的，快点转过来让我看看把，如果你真是我未婚妻，那踩个三五转我也不介意，还是我老婆金贵，田基踩坏了我慢慢补回来。”从如此幽默的对答中，我们可以看到，当时的婚嫁状况，婚姻不由己，歌中女人想多了解自己未来丈夫，特地到田中看望丈夫，既是无奈，又是期待。完整的体现了沙田以前的群众心态，以及风俗观念。

(3) 语言交流性 咸水歌的生成，是由于四处漂泊的疍家渔民，没有一个安定的住所，根本不可能很好的发展文化。以其文化水平低下，不能创作出繁冗深邃的文体形式。只能以简单的曲调，融入生活的元素，以如此歌声作为当时简陋枯燥生活环境下，唯一的消遣方式。恰恰是如此，造就了咸水歌独特的生活文化。其通俗而抑扬顿挫的曲调，贴近生活的歌词，几乎每个沙田人民都能传唱，民俗学大师钟敬文先生所描述：“他们生活之绝大慰安与悦乐便是唱歌。休息时，固然要唱，工作时，尤要唱，独居时，固然要唱，群聚时，更加要唱。所以在他们居处中，无论是在烟雾犹迷的清晨，日中鸡唱的晌午，月明星稀的晚上，都可闻到他们宛转嘹亮的歌声，有如歌者之国一样。”（见钟敬文著《民间文艺》）。可见，咸水歌已经广泛运用于生活劳作，生活交流中，其不止是一种歌声，它是作为疍家渔民交流的主要形式，甚至已经上升到一种语言。

（4）历史渊源性 咸水歌较早见于明代文学家屈大均《广东新语·舟语·蛋家艇》中载：“诸蛋以艇为家，是曰蛋家。其有男未聘，则置盆草于梢，女未受聘，则置盆花于梢，以致媒妁。婚时以蛮歌相迎，男歌胜则夺女过舟”。这所指的“蛮歌”就是“咸水歌”。《广东新语》还记载几句歌词有：“三月采茶是清明，茶园树上挂银瓶，郎递茶时奴递酒，二人递酒贺清明。。。。”正是广泛流传于沙田人民歌曲中的《十二月采茶歌》中的前2，3段。可见，沙田的咸水歌历史悠远，见证着沙田人民的朝夕生活，同时也见证着沙田的历史扉页。同时，它叙述着南迁人民的生活的细节，是研究整个南迁移民文化的重要历史资源。

因此，咸水歌不同于山歌、粤剧、京剧等音乐，咸水歌具有更广泛的普及率，更宽广的运用手法，更方便明快的交流手段。咸水歌文化是中国传统文化中的瑰宝。